식(識)이 윤회의 주체가 될 수 없는 이유//현지사 (2012.11.18.일) 자재만현 큰스님 대전 법문

식(識)이 윤회의 주체가 될 수 없는 이유

 

신불기 15년 불기 2556년 임진년 음력 10.5. 미타재일

(2012.11.18.일) 큰스님 대전 법문~Ⅲ-30, 192회~

 

오늘 처음 나오신 분! 손들어 봐 주세요. 박수로 환영해주시기 바랍니다. (박수~) 오늘은 미타재일, 아미타부처님 재일입니다. 우리 현지사에서는 매월 음력 초닷새(-5일)를 미타재일로 정하고 그에 따른 행사를 하고 있습니다.

 

여러분, 아미타부처님을 잘 모르는 스님들이나 신도분들은 ‘아미타부처님은 부처님들 중에서 제일가는 부처님이다’라고 말을 하고 그럽니다. 그런데 오여래부처님 중에서 한분이니까 아주 훌륭한 부처님이지요. 훌륭한 어른이지요.

 아미타부처님은 저기 서방정토 극락세계에 계시면서 그 세계의 교주이시고, 모든 염불행자를 서방정토 극락세계로 인도하고자 하는 그런 자비심이 대단하신 부처님이올시다. 며칠 전인가 아미타부처님께서

“저 스님은 과거생에 중국에서 나를 몹시 찾았고 내 공부를 한 비구스님이니까 잘 지도를 해줘라. 내가 꼭 서방정토 미타국으로 데려가고 싶으니까 잘 지도를 해주도록 해라.”

이런 부촉을 하셨습니다. 지금 여러분이 앉아 있는 여기 현지사 대전분원은 미타성지이거든요. 서방정토 극락세계하고 링크(link)가 되어 있습니다. 그런 성지이기 때문에 여기는 항상 미타부처님을 칭명하면, 미타부처님이 와계시기 때문에, 여러분들 좀 나오셔서 아미타부처님 공부를 열심히 해주십시오.

《아미타경》을 읽고, 또 미타부처님의 진언(아미타불 무량겁멸죄진언-‘옴 모니모니새야모니 사바하’)이 있습니다. 진언이 짧으니까 한 108번하고 아미타부처님을 정근하되, 지난날 잘못산 것을 참회하고 그리고 착한 사람이 되겠다고 다짐하고, 부디 저 미타부처님이 계신 극락세계로 인도해달라고 발원을 하면서 아미타불 정근을 적어도 10분~30분씩 하십시오. 그러면 미타국토 극락세계로 갈 수 있습니다.

거기는 못가거든요. 거기를 가려면 보살인가를 받아야 가는데 정말 어렵습니다. 어렵지만 불가능한 일은 아닙니다. 특히 우리 현지사 신도분들, 과거생에 많은 부처님들과 인연이 깊고 하기 때문에 잘~하면 정말 갈 수 있습니다. 공부를 잘 하시고, 꼭 그렇게 해주십시오. 미타부처님은 그 많은 붓다님들 중에서 네 번째로 불과를 이루신 어른이셔요.

그래서 석가모니부처님의 크신 도움, 협조로 해서 붓다가 되신 어른이시기 때문에 우리 삼계의 지존이신 석가모니부처님에 대한 효는 대단합니다. 그걸 아십시오. 서방정토 극락세계에 왕생하려면 우리 석가모니부처님의 인가가 있어야 됩니다. 보살인가를 받아야 됩니다. 그래야 됩니다. 오늘 미타부처님에 대한 말씀은 그 정도로 합니다.

 

오늘 처음 나오신 분, 늦었지만 잘 오셨습니다. 잘 오셨습니다. 스님 법문은 약간 어렵습니다. 좀 어렵게 느껴질 것입니다. 왜 그러느냐 하면 우리 신도분들은 법문을 많이 들었기 때문에 수준이 상당합니다. 상당하기 때문에 막 오신 분만을 상대해서 쉽게 법문하기가 좀 그렇습니다. 그러니까 이제 처음 오신 사람들을 생각해서 되도록 쉽게 말씀을 드리려고 하는데 수준이 상당한 분들은 또 ‘싱거워서...’ 그럽니다. 그렇기 때문에 조금 격을 높여 법문을 하는 부분에 대해서 양해하십시오. 잘 들어주십시오.

그리고 현지사는 여러분! 부처님께서 멸도하신 지 한 2600년 됩니다. 2600년만에 정말로 교단다운 교단이고 절다운 절입니다. 왜 그러느냐 하면 지존이신 부처님께서 지금 와계시거든요. 여러분! 처음 오신 분들은 ‘무슨 말인지...’ 할 거예요. 부처님께서 와계신 교단이어요. 엄청난 교단이어요.

그렇기 때문에 이 부처님 법을 ․ 법문을 ․ 말씀을 들려드리는 이 법회에는 우리 부처님을 위시해서 아미타부처님 등 많~은 부처님이 여기에 오십니다. 여러분들은 눈이 열리지 않아서 못 보지만 많은 부처님들이 법문을 듣는 여러분들을 위해서 필요하다면 업장을 씻어주시고 그럽니다. 이 법회의 법문은 업장을 씻어주는 그러한 법문이올시다. 이 법회가 업장을 씻어준다는 말은 엄청난 말인데 여러분들이 이해할는지... 처음 오신 분들은 믿음을 내어서 계속 나와보십시오. 그러면 느끼고 알게 될 것입니다.

자기가 지은 죄, 과거생에서 또 금생에 와서 지은 죄가 많지 않습니까? 이것을 닦지 않으면 씻지 않으면 그 과보를 받거든요. 그런데 부처님만이 업장을 씻어 줄 수 있어요. 부처님만이 업장을 씻어 주십니다. 이 말도 엄청난 소식이지요. 여러분들 집에 가서 생각 좀 해보세요. 부처님만이 중생의 업장을 씻어주시고 소멸해 주십니다.

엊그제 일어난 일을 말씀드린다면, 저기 중국의 도교(道敎) ‧ 도가(道家)에서는 신의 신, 신의 왕을 옥황상제라고 합니다. 줄여서 상제라고 합니다. 옥황상제가 정말로 있습니다. 그분이 부처님께서 어느 스님을 정말로 크게 업장을 씻어주시는 것을 보시고 그 상제가 감탄한 말이 있습니다. “과연 세존께서는 희유하십니다”라고 했어요. 자기들은 그렇게 못합니다. 여러분, 그렇게 못합니다. 그 장면은 여러분이 꼭 알아야 하는 것은 아니기 때문에 자세하게 말할 수 없습니다. 그렇게만 아세요.

우리 현지사는 부처님의 교단이올시다. 부처님의 회상입니다. 붓다 교단입니다. 그렇게 아십시오. 또《21세기 붓다의 메시지Ⅰ․Ⅱ》권을 잘 정독해주시기 바랍니다. 정독하면 상당한 부분들은 이해가 갈 거예요. ‘아! 과연 붓다회상이다.’라고 할 겁니다. ‘지금까지 그 어떤 종교 서적을 아무리 보고 다 합쳐도 이《21세기 붓다의 메시지Ⅰ․Ⅱ》권만 못하다. 이거 몇 10분의 1도 안 된다’라고 하면서 학자들로부터 많은 전화도 오고 그럽니다. 잘 읽어주시기를 당부드립니다.

붓다회상의 법문 말씀, 이렇게 법회에 처음 나오신 분들, 고맙습니다. 앞으로 나오셔야 됩니다, 여러분. 나오셔야 됩니다. 저세상이 있거든요. 여러분들, 알고 모르고 많은 죄를 지었어요. 큰스님은 알아요. 여러분의 영혼체를 보면 알아요. 업을 지으면 업이 더덕더덕 달라붙어 있어요. 그러면서 그 기(氣)와 습(習)으로 해서 그 영혼체는 아주 거무튀튀해요. 그러면 그 사람은 지옥에 가요.

그런데 부처님의 가피로 업장을 많이 씻고 씻고 닦고 닦고 하게 되면 그 업이 떨어져 나갑니다. 그 거무튀튀한 영혼체에서 검정물이 한없이 나와 도랑을 이룹니다. 이렇게 해야 하늘을 가고, 저기 윤회를 벗어나 아라한이 되고 보살이 되고 그러는 거예요 여러분. 업장을 씻어야 되요. 참회한다고 해서 자기가 지은 죄업이 닦아지고 없어지는 것이 아니어요.

자, 오늘 처음 오신 분들 그러십시오. 앞으로 꼭 계속 나오십시오. 어느 절에서 업장을 씻어준다는 절이 있답디까? 없습니다 여러분! 계속 다니다 보면 느끼고 알게 될 것입니다.

오늘은 이 자재 만현 스님의 법문은 어느 정도인가 한번 짚고 가겠습니다. 불심이 있어서 절을 많이 다닌 사람들, 많은 절에 다니고 법문 듣고 불교 서적을 많이 보고 또 불교대학을 다니고 한 사람들은 어느 정도 감이 와요. 법문의 격을 알 수 있어요. 알 수 있어요.

자 여러분! 많은 사람들은 ‘이 몸뚱이가 있어서 내가 있다고 생각한다.’ 전번에 이야기 했습니다. 이 몸뚱이가 있어서 내가 있다 그래요. 사람들은 이 몸뚱이가 나(我)인 줄 알거든요. 죽어버리면 이제 자기는 끝나버렸다고 생각하거든요. 그게 아닙니다. 그게 아니어요.

그게 아니고, 조금 어려운 교학 용어, 불교 교리로 말하자면 이 몸뚱이를 가진 사람은 오온(五蘊)으로 이루어져 있다고 합니다. 오온이라고 해요. 다섯 가지 요소. 이 오온(五蘊)은 물질적인 것과 정신적인 것으로 이루어져 있어요. 물질적인 것은 몸뚱이잖아요.

몸뚱이는 지수화풍(地水火風), 이 물질로 이루어져 있어요. 그런데 이 정신, 정신적인 것, 수상행식(受想行識)이 있단 말이에요. 여러분은 많이 아실 거예요. 설명할 필요도 없어요. 정신은 수상행식(受想行識)으로 이루어져 있어요. 물질적인 색(色)-몸뚱이 하고, 정신적인 수상행식(受想行識)으로 이루어져 있어요.

이것을 색수상행식(色受想行識), 오온(五蘊)이라고 그래요. 이 오온이라는 놈은요, 의식(意識) ․ 식(識)-식 그러면 눈이 대상을 보잖아요. 그러면서 생기는 식, 그것을 안식(眼識)이라고 그래요. 식(識)은 감각기관이 대상을 보았을 때 생기는 감각 ․ 알음알이를 식이라고 해요. 귀가 내 법문 소리를 듣잖아요. 들음으로서 어떤 식이 생기는 것을 이식(耳識)이라고 그래.

귀 이(耳)자. 귀가 알아듣는다 그 말이어. 귀 이(耳), 이식(耳識)이라고 그래. 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 그럽니다. 이렇게 식(識)이 여섯이 있어요. 보통 우리가 말하는 마음은 여섯 번째의 의식(意識)을 말하지요. 우리의 마음을 여섯 가지로 나누어 본 거예요.

그런데 이제 불교가 발달하다가 보니까 대승불교로 와가지고 이제 한 1000년, 부처님 가신 지 1000년만에 무착이라든지 세친이라든지 호법이라든지 이런 분들이 나와 가지고 유식학(唯識學)을 정립하면서 이 마음의 구조를 말나식 ․ 아뢰야식 해서 여덟 개로 말을 해요. 그렇게 사유해서 확정을 해가지고 그런 거예요. 이렇게 전문적인 말을 할 필요가 있는가 하지만 그렇지 않아요. 유식에서 말하는 말나식하고 아뢰야식은 사실 잘못 본 거예요.

자, 이 몸뚱이가 나올 수 있었던 것, 세상 밖으로 나올 수 있었던 것은 이 의식(意識), 안이비설신의의 제 육식(六識)인 의식(意識), 그 의식의 밑바탕에, 심층부에, 심층부에 있는 어떤 것-부파불교에서는 그것을 여러 가지로 이야기하는데 식(識) ․ 심식(心識), 이것 때문에 이 몸뚱이가 생길 수 있다 그래요. 그런데 그 말은 맞아요. 그래서 부처님이 가신 지 100년부터 시작해서 500년, 1000년 사이에 불교가 많은 분파가 생깁니다. 스무 개로 분파가 되요. 그 시대를 부파불교시대라고 해요.

 

부파불교시대에는 윤회의 주체에 대해서 굉장히 연구했어요. 윤회의 주체에 대해서 연구를 했어요. 자, 힌두교에서는 아트만(atman)을 이야기하거든요. 윤회의 주체에 대해서 아트만(atman)을 이야기하는데 불교에서는 아트만(atman)을 이야기하지 않아요. 안아트만(anatman)을 이야기해요. 아트만은 아(我)이고 안아트만은 무아(無我)예요. 불교는 무아(無我). 아트만(atman)은 아(我)예요. 자기자신이예요. 힌두교에서는 아트만(atman) ․ 자기를 이야기해요. 자기자신이예요.

불교는 힌두교와 대립각을 세운 거예요. 무아(無我). 부처님께서 삼법인(三法印)에서 무아(無我)를 말씀하셨거든요. 제행무상(諸行無常) ․ 제법무아(諸法無我) ․ 열반적정(涅槃寂靜)이 삼법인인데, 이 중에서 사실 제행무상 제법무아는 현상계를 이야기한 거예요.

모든 법은, 불교에서 법(法)이라는 것은 물질적인 것 ․ 정신적인 것을 전부 포함(망라)해서 현상적인 모든 사물을 법이라고 해요. 그러니까 모든 법은 실체가 없다. 분석해 들어가 보면 실체가 없다. 이게 무아(無我)예요. 나(我)라는 것이 없다.

사람도 그렇다. 오온(五蘊)을 아무리 분석해 봐도 색․수․상․행․식으로 이루어져 있단 말이에요. 분석을 해보면 5가지로 이루어져 있단 말이에요. 그런데 더 분석해 들어가 버리면 다 비어있다 그거예요. 그래서 공(空)이라고 합니다. 무아(無我)라고 합니다. 나(我)라는 것이 없다고 봅니다. 불교에서는요.

현상세계의 모~든 법은, 사람을 비롯해서 동물이라든지 광물이라든지 무생물이라든지 그 어떤 것도 나(我)라는 것이 없다. 실체라는 것이 없다. 왜 그러느냐 하면 인연으로 모아가지고 생긴 것이고, 인연이 다하면 흩어져버리더라 그거야. 아무것도 없더라 그거야. 무아다. 무아가 진리다. 안아트만(anatman)이다. 불교는 이렇게 말해.

자, 그러니까 힌두교에서는 아트만(atman), 불교는 안아트만(anatman) 그러잖아요. 자, 실체가 없으면, 나의 실체가 없으면-여러분! 항상 스님이 이야기하지만 이거 문제가 되요. 내가 없다면, 내가 없다면 이거 문제가 되는 거예요. 말이 안 되는 거예요.

자, 내가 없다! 그런데 부처님께서는 육도에 윤회한다고 그러시거든요. 중생이 육도에 윤회한다고 그래요. 지옥에 가기도 하고 축생도 되기도 하고 아귀세계도 가기도 하고 사람으로 올 때도 있고 하늘을 가기도 하고 아수라세계-하늘의 저쪽 일부인데, 아수라세계에 가 나기도 하고, 이 육도 여섯 하늘을 빙빙 돈다 그거예요. 육도를 윤회한다 그래.

 

그러면 윤회를 하는데, 윤회를 하면 어떤 것-이 몸뚱이를, 그것으로 인해 몸뚱이를 생기게 하는 그것, 선업과 악업이 저장되어서 다음생을 불러오는 것, 그것이 마음인데 그 마음 보다 더 심층적인 어떤 것-저~의식 깊은데 그 어떤 것이 있어서 이 몸뚱이를 생기게 하는 그놈이 있어야 된다, 이렇게 본 거예요. 부파불교에서.

20개 부파 중에서 특히, 가령 대중부라든지 상좌부라든지 독자부라든지 화지부라든지 경량부라든지 설일체유부라든지... 그 사람들이 굉장히 깊이 연구해가지고 찾아낸 것이 있어요. 그것을 통털어서 심식(心識)류라고 그래요. 어떤 식(識)이어요 그것들이.

그 사람들은 몸뚱이를 태어나게 하는 것, 윤회하게 하는 그 어떤 것을 식(識)으로 본 거예요. 어떤 식(識)이 있어가지고, 그것에 선악업이 저장되어서 그 업연(業緣)으로 이 몸뚱이가 생겨나왔다 그거야. 이렇게 봐요.

그래서 이제 부파불교마다 다 이름이 다르고 조금씩 내용이 다르지만, 가령 어떤 부파불교에서는 그 식(識)을 근본식이라고도 하고, 유분식이라고도 하고, 푸드갈라라고도 하고, 궁생사온이라고도 하고, 심의식이라고도 하고, 일미온이라고도 하고... 이러한 심식류를 내세운 거예요. 이것이 없이는 안 된다 그거예요.

이것이 있어서, 이것이 있으면 생명이 유지되고, 이 세상 살아갈 수가 있고, 사후에도 생명의 주체가 되어서 살고 또 후세에 몸을 받을 수도 있고. 아주 근본식이 있어가지고 그런 것이다 해서 그렇게 주장을 했는데, 자, 부처님께서는 무아(無我)라고 했는데, 실체가 없다고 했는데, 식(識)이라고 하는 실체를 딱 설정을 하다가 보니까 마음에 걸린단 말이어.

이제 또 설일체유부나 경량부 같은 데서는 오온의 상속(相續) ․ 심의 상속(相續) 등을 이야기합니다. 좀 어려운 이야기인데 부처님의 무아설에 맞추어 심식이 실체가 아니라는 것을 말하기 위해 찰나설을 주장한 거예요.

 

가령, 강물이나 촛불, 활동사진 등을 보세요. 계속 흘러도 강물은 강물이잖아요. 물방울은 서로 다르지만 끊임없이 이어져 가잖아요. 전깃불 보세요. 여기도 계속 전류가, 전자의 흐름이 이어지고, 또 활동사진도 그럽니다. 순간순간을 찍잖아요. 그것을 모아놓으면 이제 활동사진이 되잖아요. 강물도 그래요. 계속 한 지점에 물이 머물러 있는 것이 아니어.

그냥 지나가버리는 거예요. 또 다른 물이 들어와. 계속 흐름이어 흐름. 나중에는 윤회의 주체도 이 흐름으로 보는 거예요. 의식의 흐름, 마음의 흐름, 흐름 자체를 윤회의 주체로 봐버리면 무아사상(無我思想)에 안 걸려요. 흐름 자체를 윤회의 주체로 봐버린 거예요. 흐름은 뭐냐?

의식의 찰나생 찰나멸이어요. 생각도 그렇잖아요. 이 생각, 금방 어떤 생각이 일어났다 하면 그러면 또 없어져버리고 새로운 생각이 일어나고 꼬리에 꼬리를 물고 가잖아요. 이렇게 의식이 계속 흘러가잖아요. 이 의식의 흐름, 마음의 흐름, 이것을 윤회의 주체로 보는 거예요.

그렇게 되면 무아의 사상에 맞단 말이에요. 그 흐름을 실체로 볼 수는 없잖아요. 무아(無我). 실체가 없어. 주체가 없단 말이에요. 이 흐름은 주체가 아니니까 무아 사상에 맞게 되었어요. 그래서 이제 그런 것 저런 것 다 정리가 되요, 유식학에서는.

용수 때에 와서는요, 부처님 가신 지 600년 정도 되어서 용수라는 대학승이 나왔잖아요. 용수라는 분은 ‘자, 이거 뭐 부파불교에서 이야기하는 것은 이거 무아사상에 어긋나. 부파불교에서는 법(法)을 실체시 하는 경향이 있었어요. 이건 말도 아닌 것이어 이것은.’

그래서 완전히 공(空)을 이야기한 거예요. 너희들 잠에서 깨어나라 그거요. 삿된 생각 하지마라. 파사현정을 부르짖고 나와. 용수가. 공(空) 공(空)으로 나가는 거예요. 공(空) 공(空) 해버리니까, 뭐든지 없다고 해버리니까 이거 이제 불교가 허무주의란 말이어.

그래서 이제 유식(唯識)이 나오는 거예요. 공 공 할 게 아니고 긍정할 것은 긍정하자 그거요. 그래서 유식이 나오는데, 유식학에서는 이 모든 것을 종합해가지고 더욱 발전시킨 것이 아뢰야식이론이어요. 윤회의 주체를 아뢰야식으로 봐요. 아뢰야식을 윤회의 주체로 봐요.

 

무착(아상가), 세친(바수반두), 호법 등 이 유식학파 사람들이 이제 아뢰야식을 내놓은 거예요. 왜 그러느냐?

자, 부파불교에서 이야기하는 저 식(識), 식(識)은 문제가 있다 그거야. 이건 윤회의 주체가 될 수 없어. 왜? 윤회의 주체가 되려면 자, 불교는 뭡니까? 내가 지어서 내가 받는다고 했지요? 자업자득(自業自得)이라고 한 거예요. 내가 나쁜 짓하면 고통스러운 과보가 오고, 착하게 살았으면 즐거운 과보가 온다고 되어 있어요. 자, 그러면 내가 짓는 자기 업, 내가 짓는 업이 자업자득 할 수 있도록 어딘가에 저장이 되어야 돼. 내가 짓는 업이 어딘가에 저장이 되어야 돼. 내 마음 밭에 뿌려져야 된다 그거라. 부파불교의 심식사상은 그러한 것이 빠졌다 그거요. 그래서 아뢰야식을 내놓습니다.

자, 아뢰야식은 다겁생으로 내려오면서 지은 업력도 거기에 보존이 되어 있고, 그것이 종자(種子)로 보존이 돼. 금생에 와서 지은 업도 다 아뢰야식으로 가서 종자로 저장이 되고... 이런 이야기를 해요. 그러면서 어떻게 피해 가느냐? 아뢰야식은 ‘찰나생 찰나멸’이라 그거예요. 아뢰야식도. 그래가지고 무아사상에도 위배 안 되고. 그래서 ‘아뢰야식이 정말로 윤회의 주체다’ 하고 내세운 것이 유식학(唯識學)입니다.

 

지금도 그럽니다. 지금도 이 대승불교 이 불교계에서는 아뢰야식을 이야기해요. 이건 뭐 아주 그 어떤 사람도 손 댈 수가 없어요. 이것은 언급할 수도 없어. 너무너무도 당연하고 너무너무도 진리다 그거요. 그래서 말을 못해요. 자, 그 옛날의 용수 마명 무착 세친 호법을 그 후에 따라갈 사람이 없어. 내가 가끔 이야기하지만 우리나라 원효라든지 의상이라든지 서산 등은 그분들한테 델 수가 없어요. 지금까지는 아뢰야식설에 대해서 반기를 든 사람이 없어요. 감히 들 수가 없어요.

그런데 현지사에서는 내 책을 보면 알지만 ‘아니다’ 그거야.《해심밀경》에서 이야기하는 아뢰야식은 불설(佛說)이 아니다 그거라. 아니다. 아뢰야식은 윤회의 주체 자격이 없다 그거야. 아뢰야식은 주인공 자격이 없어. 왜? 이유가 있습니다. 이유가 있어.

‣첫째, 식(識)이다 그거라. 식(識).

여러분! 식(識)이라고 하면 그 식(識)이 죽어서 극락가고 지옥을 간다고 할 때, 식(識)이 극락에 가서 지옥에 가서 ‘아이구! 무섭다, 아! 정말로 살만하다’고 합니까? 식(識)이? 이 식(識)이 윤회의 주체라고 하는 것은 아니어요. 이건 아니어요. 그 쪽에서 보더라도 아니어요. 윤회의 주체는 반드시 안․이․비․설․신․의가 갖춰 있어야 되요.

그래야 눈으로 보고 ‘아이구! 무섭다. 햐! 참 절경이구나. 이 얼마나 살기 좋으냐!’ 하는 거지요. 눈이 있고 귀가 있고 코가 있고, 그쪽 세계의 음식을 먹어보고 캬!~ 감촉할 수 있고... 어쨌든 안․이․비․설․신․의의 육근(六根)이 갖춰져야 되는 거예요. 식(識)에 육근이 갖춰져 있습니까? 식(識)이? 식(識)이 무슨 육근이 갖춰져 있습니까? 내가 그래서 ‘아뢰야식은 아니다’ 하는 거예요.

‣둘째, 수명이 영원해야 되요. 영원해야 되요.

단절하면 안 되는 거예요. 아뢰야식의 업의, 업식(業識)의 종자는 찰나생 찰나멸 한다고 하거든요. 먼저 종자와 이어지는 종자는 동일성이 유지된다고 말해. 어쨌든 이 찰나생 찰나멸, 이건 단절이잖아요. 이건 자격이 없는 거예요. 이 중심 생명체가 영원해야 되요.

영원해야 되요. 우리 중생은 업을 짓고 살기 때문에 윤회를 벗어나지 않는 이상 영원히 육도를 윤회하는 거예요. 영원히 그래요. 무시 이전부터 지금 미래제가 다하도록 그래요 여러분. 죽는다고 해서 슬퍼하지 마세요. 또 새로운 생이 여러분을 기다리고 있어요. 새로운 생이 가다리고 있어요. 영원해야 되요. 그 생명체는 단절이 있으면 안 되어요. 영원해야 되요.

‣셋째, 주인공 자격이 있으려면 우주의 본체를 지니고 있어야 되요. 쉽게 말하자면 불성(佛性)을 지니고 있어야 되요. 그러니까 성겁(成劫)시에 튕겨나올 때에 본성(本性)․본체(本體)를 지니고 나옵니다. 거기서 나왔기 때문에 모든 것은 본체하고 결합이 되어 있습니다. 모든 것은 그래요. 본체를 지니고 있지 않으면 안 되어요. 본체는 힘이어요. 지혜이고 사랑이어요. 이것이 빠져버리면 안 되는 거예요. 본체를 지녀야 되는 거예요.

‣넷째, 식(識)은 몸뚱이가 있어야 되요. 근(根-감각기관)이 없어버리면 식(識)은 죽어버려요. 근(根)이 있는 몸뚱이가 있어야 되요. 대상(對象), 경(境)-경계 경(境), 또 대상이 있어야 돼. 몸뚱이와 대상이 있어야 식(識)은 존립해요. 몸뚱이가 죽어버리면 즉 근(根)이 죽어버리면 식(識)이 어떻게 살아남습니까? 식(識)이 어떻게 존립할 수 없는 거예요. 식이 존립할 수 없으면 또한 아뢰야식도 존립할 수가 없어요.

‣다섯째, 아뢰야식은 진여(眞如) ․ 공(空)-진여를 일심진여(一心眞如)라고도 해요. 진여에 무명이 훈부해서, 무명이 진여하고 작용해가지고 아뢰야식이 생긴다고 그래요. 이때에 자, 아뢰야식이 이렇게 조건적으로 생긴 것이다고 하면 아뢰야식은 없어질 때가 있어야 되는 거예요. 조건이 맞을 때에는 없어져야 되는 거예요. 그러므로 이 다섯째 항목도 말이 안 됩니다.

아뢰야식은 진여에 무명이 훈부 되어 가지고 생긴 것이다? 이건 아닌 거예요. 이렇다면 없어질 때가 있어야 되는 거예요. 이렇게 되면 영원한 생명체가 아니지요. 그런다면 영원한 생명체가 아니죠.

 

그런데 우리 현지사에서 이야기하는 것은 뭐냐? 윤회의 주체인 주인공 은 뭐냐? 자, 영혼체입니다. 서구 지성인들이 그렇게 알고자 한 것이 영혼의 실체예요. 우리 현지사의 이 책이 나가면 그렇게 좋아라 할 거예요. 영혼의 실체에 대해서는 잘 이야기 해놓았으니까 아주 좋아라 할 거예요. 이 영혼의 실체, 영혼체가 윤회의 주체이고 생명의 주체이고 연기의 주체입니다. 이것에 대해서 아주 자세하게 이야기하고 있어요.

자, 윤회의 주체 ․ 연기의 주체 ․ 나의 주체 ․ 주인공의 자격은 여섯 일곱 가지 자격 조건을 갖춰야 되는 거예요. 그런데 부파불교에서 이야기하는 심식류는 다섯 가지를 거의 갖추고 있지 않습니다. 아뢰야식도 보면 거의 안 갖춰져 있어요. 다만 아뢰야식은 중생이 짓는 업, 그 종자를 보존하는 처소는 이야기하지만, 식(識)이면 처소 개념인가?

 그래서 우리 현지사에서는 아뢰야식설을 완전히 아니라고 합니다. 아니다고 하면서 그 갖춰야할 조건을 제시하고 있습니다. 여러분 한번 가서 생각해 보세요. 깊이 생각해 보세요. 이번 5쇄에 나올 것입니다. 주석(註釋)을 좀 달아놨어요. 조건을 달아놨어요.

 자격 조건을 달아놨다고요. 유식(唯識) 하는 사람들은 좀 보라 그거요. 아뢰야식이나 말나식은 우리 주인공 영혼체의 기능이어요. 일부 기능이어요. 식(識)은 여섯 가지 밖에 없는 거예요. 부처님 말씀이 옳은 거예요. 그래서 부처님께서는 “이 세상 모든 것은 12처 안에 든다”고 하신 거예요. 무슨 7식 8식이 있어요? 7식 8식은 우리의 주인공, 윤회의 주체, 윤회의 주체인 영혼체, 그것의 기능이라니까요. 기능입니다.

이 아뢰야식설이 이렇게 하자가 있고 무너져버리면 유식학(唯識學)은 무너져가는 거예요. 이 아뢰야식설은 유식학에서 핵이어요. 그리고 많은 이야기가 있습니다. 그것은 다음 시간에 내가 이야기를 하는데 이건 아닌 거예요.

지금 중관(中觀) ․ 유식(唯識)이 인도 대승불교의 쌍벽이어요. ‘대승불교’ 그러면 유식 ․ 중관이어요. 이건 문제가 있는 거예요.

자, 공(空)이 어떻게 주인공 자격이 있습니까? 선불교에서는 불성을 주인공이라고 합니다. 불성이 공(空)이어요. 우주본체인 공(空), 선(禪)에서는 그것을 불성이라고 그래요. 공(空)이 어떻게 내 주인공의 자격이 있습니까? 공(空) ․ 불성(佛性)이 주인공 자격이 없다는 이유입니다.

‣첫째, 내 얼굴 내 운명 다르고, 당신 얼굴 당신 운명 다르잖아요. 다 다르잖아요.

당신 얼굴 다르고, 저 사람 얼굴 다르고 저 사람 운명 다르듯이 내 주인공 따로 있고, 네 주인공 따로 있고, 저 사람 주인공 따로 있는 거예요. 그런데 공(空) ․ 불성(佛性)이 자기 주인공이라고 하면 내 주인공도, 네 주인공도, 저기 우리 땡삐 주인공도, 저기 백두산 주인공도 전부 공(空)이라. 주인공이 하나라. 이거 무슨 모순이고 당착이냐고.

‣둘째, 내가 짓는 업 여러분이 짓는 업, 그 업의 종자가 여러분 주인공한테 붙어야 되는 거예요. 보존 되어야 해. 여러분의 주인공이라고 하는 그 창고에 가서 보존되든지, 주인공이라고 하는 밭에 종자가 뿌려져야 되는 것이어. 그래야 그것이 나하고 직결되어. 내가 업을 지어서 그 과보를 내가 받는 것이여.

사람 죽인 사람, 사중죄(四重罪) 지은 사람, 불효오역죄 지은 사람은 영혼체가 철판으로 둘러쳐 있어요. 때가 되면 그렇게 나타난다고. 그 사람은 얼마 못가서 식물인간이 되는 거예요. 딱 보면 자기가 지은 업이 영혼체에 반영이 되어 있어요. 이 거짓 몸뚱이가 지은 업이 착하게 살았건 나쁘게 살았건 그 업은 고스란히 그대로 그대로 자기한테로 가는 거예요.

 자기한테 붙어. 자기 영혼체에 반영되는 거예요. 그래야 자업자득(自業自得) 하지. 내가 지어서 내가 받는 것이지. 앞에서 내가 ‘흐르는 물’을 내가 비유로 들었잖아요. 그처럼 심의 상속(相續-흐름)이라든지 업의 흐름이라든지, 이것을 주체로 봐버린다고 하면 ‘짓는 업과 받는 과보는 있지만 그 주체는 없다’(-有業報 而無作者, 잡아함경 제일의공경)는 말이 맞는 거예요.《아함경》에 나오잖아요. 그러나 그것은 불설(佛說)이 아니어요. 그건 불설이 아닌 거요. 경전이 잘못되어 있어요. 그것은 사설(邪說)이지.

자, 공(空) ․ 진여에 여러분들이 지은 업이 붙는다? 가서 달라붙는다? 내 주인공이라고 하면 붙어야 되지? 그건 청정무구하고 초월해 있어요. 그 공(空)에는 청정무구해서 달라붙을 수가 없어요. 그러면 그 공(空)에 내 것도 달라붙고 여러분의 것도 달라붙고 한다? 그렇게 되면 그게 윤회의 주체입니까? 그게 윤회의 주체이고 내 주인공입니까?

또 빙의를 하거든요. 업을 지으면, 내가 가령 어떤 사람을 죽인다고 하면 그 나로 인해서 죽은 사람의 영혼체가 복수하기 위해서 귀신으로 있는 동안에 내가 사람으로 왔을 때 빙의해요. 그건 불성이 있어서 그 영혼체가 알아요. 앞에서 공(空)을 지녀야 된다고 했잖아요.

주인공 자격이 되려면, 윤회의 주체 자격이 되려면 공(空) ․ 우주본체인 공(空), 공(空)을, 불성을 지니고 있어야 되요. 지녀야 되요. 1번 영체가 그래요. 그렇기 때문에 알아요. 그래서 빙의한다고요. 빙의한다고. 그 몸 속 깊~은 데 숨어 있어요. 그러면서 그 사람을 죽이는 거예요. 작해(作害)하는 거예요.

자, 아뢰야식이 윤회의 주체라고 하면 그 나로 인해서 죽은 사람 영가가 어디로 붙습니까? 어디로 들어가서 빙의하느냐 말이에요. 어디로 가서 빙의하느냐 말이어? 윤회의 주체 ․ 주인공은 몸뚱이가 있어야 되는 거예요. 몸뚱이 개념이라야 돼. 처소, 보존할 수 있는 개념이라야 돼. 식(識)? 식(識)의 어디에 가서 붙어?

식(識)의 어디에 가서? 식(識)이 눈 달리고 코가 달렸나? 식(識)이? 식(識)이 어떻게 지옥에 가서 무섭다 하고 극락에 가서 좋다고 그래? 식(識)이 어떻게? 식(識)은 몸뚱이가 죽어버리면 죽어버리는 거요. 그래서 2600년이 흐른 지금 이 문제 투성이 불교 교학을 때려 부수는 거예요 여러분.

이 주인공이 어머니 뱃속으로 들어오게 되면 그걸 수태(受胎)라고 그래요. 어머니 아버지가 아무리 10년 100년을 살아도 인연이 없으면 애기가 생기지 않는 거예요. 이 종자 -윤회의 주체이면서 내 주인공인 이놈하고 부모님하고 인연이 있을 때, 이것이 부모님한테 자식 되기 위해서 오잖아요. 이놈이 와야 이제 수태가 되는 거예요. 이놈이 와서 수태가 딱 되어가지고 이것이 없으면 몸뚱이가 안 생겨요. 이것이 없으면 안 되어요.

아들이든지 딸이든지 간에 부모님하고 이놈하고 얼굴이 닮아 있는 거예요. 그 아들딸은 어머니를 닮든지 아버지를 닮든지 이놈을 닮든지 닮게 되어 있는 거예요. 이놈이 빠져나가버리면 눈이 있어도 못 보는 거예요. 귀가 있어도 들을 수 없는 거예요.

이것이 빠져나가버리면 생각도 못하는 거예요. 뇌가 그렇게 있어도 이것이 없으면 생각도 못해요. 그렇기 때문에 앞에서 스님이 이야기했잖아요. ‘이승의 생명을 유지시켜 줘야 되고.’ 이승의 생명, 이 몸뚱이의 생명활동을 보장해 주는 거예요. 이것이 있어야 가능한 거예요. 이 몸뚱이가 죽은 사후에도 생명의 주체가 되는 거예요. 그렇잖습니까?

중음세계, 그때는 4번 영체가 주체가 되지요. 하늘 가면 3번 영체가 주체가 되잖아? 후세에 몸을 받게 해준단 말이에요. 이놈이 들어와야 되요. 이놈이 빠져나가버려야 이제 죽었다고 하는 거예요. 죽었다고 하는 거예요.

 

우리가 죽을 때에는 가져갈 것이 없어요. 가져갈 것이 없어. 무엇을 가지고 가느냐? 내 기억하고요. 의식. 업은 계속 갔으니까, 종자는 계속 내 영혼체로 계속 흘러갔으니까 죽을 때는 기억하고 의식, 이것이 가요. 부모님도 안 가요. 못 가요. 못 따라가요. 처자도 못 따라가요. 돈도 벼슬자리도 못 따라가요 여러분.

내가 없다고 하는 무아(無我)의 뜻은 진짜 뜻이 있어요.

무아는 왜 부처님께서 말씀하셨나? 현상세계를 다~봐도, 아~주 깊게 사유해 봐도, 앞에서 말씀드렸듯이 모든 것을 전부 분석해 봐도 없어요. 자기의 실체가 없어요. 그건 맞아요. 현상세계의 이야기예요. 그것만을 말씀하시고자 무아를 말씀하신 것이 아니어요.

부처님께서 무아를 말씀하신 것은 사람들이 욕심이 있고 탐욕이 있고 나밖에 모르는 이것으로 해서 죄를 지어요. 근본을 따져보면요. 그것을 아집(我執)이라고 그래. 탐욕(貪慾)과 아집(我執), 요놈이 업을 지어요. 이것 때문에 업을 지어요.

그래서 업을 못 짓게끔 하려면-중생들은 나에 대한 집착이 무섭거든요. 이 몸뚱이가 자기인줄 알고 이 몸뚱이에 대한 나에 대한 집착이 아주 무섭다고요. 나에 대한 집착을 털어버려야 업을 짓지 않아요. 그래서 무아(無我)라고 하신 거예요. 나가 없다는 거예요. 내가 어디에 있느냐 그거예요. 이렇게 나가는 거예요.

사실 현상세계에서 보면 내 몸뚱이를 아무리 갈기갈기 찢어서 해부해도 나(我)라는 것이 없어요. 이제 공부시키려고 그것을 원용하는 거예요. 나(我)라는 생각을 없애버려라 그거라. 나(我)라는 집착에서 떨어져나가야 되겠는데, 그러려면 나(我)라는 생각이 없어야 되거든요. 중생들은 나(我)라는 생각으로 타~악 집착이 되어 있거든요. 그 병을 고치기 위해서 무아(無我)를 말씀하신 거예요.

그래서 아라한이 되고 보살이 되고 붓다가 되려면 무아행을 잘해야 되요. 무아(無我), 나(我)라는 생각이 없어요. 보살 정도 가버리면 나(我)라는 생각이 없어요. 나(我)라는 생각이 없다고 해서 몸뚱이가 없나?

보살의 몸, 화려~하고 정말로 아름다운 몸뚱이가 있지요? 부처님이라고 해서 당신의 32상이 없나? 거룩한 32상을 갖추고 있잖아요. 지옥 가고 천당 가는 사람들은 몸뚱이가 없나? 지옥 사람들도 있고 천상의 하늘사람들이 많다고요. 하늘사람들은 얼굴이 다 환골탈퇴 해 있잖아요. 그런데 왜 없다고 하느냐 말이어요. 그것이 아니어요. 나(我)라는 생각을 비워버려라 그거라. 나(我)라는 생각을 비울 때 탐욕과 아집에서 벗어나니까.

그렇게 되면 어떻게 되느냐? 나(我)라는 생각이 없어져버렸다? 탐욕과 아집을 벗어나버렸다? 그러면 욕심이 없어. 참~순수해요. 성자는, 진짜 성자들은 나의 뺨을 때려도 화가 나지 않는 거예요. 나를 죽인다고 해도 거기에 대해서 괘념(掛念)을 안 해요. 오직 할 일을 해요.

진실, 착하게 사는 거예요. 진실하게 보살행만 하는 거예요. 거룩한 우리 부처님만 생각하는 거예요. 그러기 위해서, 그렇게 공부하도록 방편으로 무아(無我)를 말씀하신 거예요. 무아행을 하라 그거예요. 무아행을 하라. 그래서 무아(無我)를 이야기한 거예요.

그런데 이 무아(無我)를 갖다가 현상계에 국한해야 되는데 저기 본체계까지 가가지고 불보살도 없다고 해버리거든. 극락도 없고, 지옥도 없고, 불보살도 없고, 하늘도 없다고? 이렇게 해버리면 안 되지.

저기 본체계의 진리는 삼법인에서 열반적정(涅槃寂靜)이어요. 그것은 본체계의 진리예요. 현상계의 진리는 제행무상(諸行無常) 제법무아(諸法無我)예요. 없어. 그 어떤 법이든지 따지고 보면 공(空)이단 말이어. 인연이 모여서 살고 인연이 흩어져버리면 없어 그것은. 그건 맞는 거예요. 그러나 공부를 시키기 위해서, 거듭 이야기합니다.

고통에서 건져내기 위해서, 이 고통이라는 것은 어디에서 오느냐? 업에서 오는 거예요. 업을 지으니까 고통이 오는 거예요. 나쁜 업을 지으면 고통이 오잖아요. 지옥에 가잖아요. 그리고 암도 걸리고 병신도 되고 뇌성마비 환자도 되고... 온갖 병을 얻잖아요. 업에서 오거든요. 나쁜 짓해서 오거든요. 그런 업을 짓지 않도록, 업을 못 짓게 하기 위해서 무아를 말씀하신 거예요.

 

전에 현지보살이라는 분이 있어요. 그분이 얼마 전에 부처님 시험을 합격했어요. 그분이 붓다시험을. 부처님 세상 이야기입니다. 그분이 보살행을 하고 계시는데 붓다가 되었잖아요.

대원묘음왕불이 되었잖아요. 무아행을 잘~하신다 그거라. 지장보살 말씀이어요. 합격했어요. 무아행을 해라 그거야. 여러분, 무아행을 한번이나 해봅니까? 무아행을? 무아행을 할 줄 알아야 돼. 그래야 보살이 되고 붓다가 되거든요. 무아는 바로 그런 의미에서 부처님께서 말씀하신 거예요.

이 무아(無我)의 뜻을 내가 없다고 하거든. 그냥 순진하게 문자 그대로 해석해가지고 나(我)가 없다는 거라. 스님들이 나(我)가 없다고 해. 무아(無我) 무아(無我)하거든요. 안아트만(anatman)을 하고 말거든요.

자, 나(我)가 없어? 그러면 누가 윤회를 하는고? 누가 지옥을 가는고? 누가 과보를 받는고? 누가 해탈을 얻는고? 나(我)가 빠져버리면 그것이 말이 되는가? 나(我)가 빠져버리면? 내 주인공은 있어. 여러분 주인공도 있고. 업이 붙어 있으니까 윤회를 하는 거예요. 업을 닦고, 수행을 하든 부처님의 가피를 얻든 업을 닦으면 윤회를 벗어나는 거예요. 그리고 더 보살행을 하면 빛이 나는 거예요.

보살과, 보살은 여러분 눈에 안 보이니까 그렇지, 보살인가를 받은 사람은 몸에서 빛이 나요. 오라가. 오라라고 그러잖아요. 오라. 빛이 나는 거요. 성자는 빛이 나는 거요. 극락세계의 빛은 자마광이어요. 황색.

붓다는 무량광이어요. 빛이 나는 거요. 빛 자체가 되어버려. 빛 자체가 되어버려요. 1․2․3․4번 영체가 빛 자체가 되어버려. 무량광 자체가 되어버려. 이런 빛도 아니어. 자성광도 아니고. 극락세계 빛도 아니어. 네 영혼체가 절대계의 빛이 되어버려요.

그래서 광명불이라든지 자재통왕불은 다니면 1․2․3번이 가서 붙어 있어요. 지금은 그 속으로 들어가 버려요. 들어가려면 그 빛덩어리하고 이 영혼체의 빛이 같아야 되요. 같아야 돼. 똑같아야 돼. 그래야 계합이 되는 거예요. 그래서 그놈이(-불신속으로 들어갔던 영체가) 또 다시 이놈으로(-육신의 몸속으로) 올 때에는 몸이 떨리는 거예요. 빛덩어리이기 때문에 이 몸이 못 견뎌요.

 

이 생명의 비밀, 우리 현지사에서는 우주의 생성, 인간 생명의 비밀, 이것을 다 파헤친 거예요. 역사 이후 처음이어요.

자, I AM ․ 공(空), 생명의 비밀을 알려면 이 공(空)을 알아야 되요. 그리고 인간 영혼의 실체를 알아야 되요. 업을 알아야 되요. 그리고 연기법(緣起法) ․ 카르마 법칙을 알아야 되요. 이 넷을 알면 인간 생명의 비밀, 우주 생성의 비밀을 다 알아요. 그런데 이것을 모두 몰라요.

I AM ․ 공(空), 존재를 존재케 한 존재자 ․ 궁극적 실재, 이것을 안 사람이 있나요? 그 어느 종교에서도 몰라요. 내가 말한 것은 공(空)에 대해서 하나부터 열까지 다 알아야 된다 그거예요. 인간 영혼의 실체에 대해서는 정말 2600년 동안에 몰랐어요. 현지사밖에요. 인간 영혼의 실체 ․ 주인공 ․ 윤회의 주체에 대해서는 그 누구도 몰랐잖아요. 방금 이야기했잖아요. 부파불교의 심식(心識)의 흐름, 아니어요. 공(空) 아니어요. 아뢰야식 아니어요.

이 영혼체는 일찍이 나지도 않았어요. 일찍이 나지도 않았기 때문에 미래제가 다하도록 죽을 수가 없어요. 하나님에 의해서 만들어진 것도 아니어요. 하나님도 없지만. 이 영혼체는 우연히 생긴 것도 아니어요. 인연에 의해서 형성된 것도 아니어요. 영혼체는 이런 조건을 갖추고 있어요. 이렇게 영혼체의 비밀에 대해서 속속들이 알아야 되요. 그래야 인간 생명에 대한 비밀, 우주 생성에 대한 비밀, 어떻게 살아야 된다고 하는 가르침, 다 나오는 거예요.

업, 업이 만물을 만들지요. 업에 대해서 알아야 되요. 그리고 I AM ․ 공(空) ․ 공(空)의 기능-기능이 연기법이어요. 인과법칙이거든요. 이것을 알아야 되요. 그래서 우리 인간이라고 하면 이 거짓 몸뚱이, 오온을 가지고 여러분은 나(我)라고 생각하고 인간이라고 하는데, 여기에다가 플러스(+) 주인공이라고 그래.

 그 주인공은 1․2․3․4번으로, 1번 2번 3번 4번의 영체가 겹쳐져 있어요. 이 영혼체가요. 이렇게 본 데는 현지사밖에 없어요. 그리고 1․2․3번은 항상 뭉쳐 다녀요. 1번 영체는 인간 본체예요. 이렇게 깊이 말한 곳은 없어요.

하늘 세계의 천상 사람들은 3번 영체가 주인공이어요. 1․2번 영체는 3번 영체 속에 들어가 있어요. 겹쳐져 있어요. 아라한은 2번 영체가 주인공으로 되어 있어요. 3번․1번은 겹쳐 있어요. 극락세계의 보살은 1번이 가서 주체예요. 주인공 노릇해요. 2․3번은 겹쳐져 있어요. 붓다는 1․2․3․4번이 다 가버려요. 자기불신으로 다 들어가 버려요. 보살의 법위까지는 4번 영체가 못 끼어요. 못 들어가요. 이런 것이라든지.

 

힌두교의 아트만에 대해서는 다음에 이야기합니다. 힌두교에 대한 정밀한 분석은 지금까지 하지 않았어요. 다음 시간에 하기로 합니다.

그리고 오늘 원결영가라든지 조상영가에 대해서 좀 말을 시원하게 하고 싶은데 시간이 부족해서 다음에 할 것이고. 어쨌든 오늘 처음 오신 분! 스님 이야기가 어렵지요? 어렵지요? 어려운데 우리 신도분들은 좀 알아들을 거예요. 우리 신도분들 한 500명은 알아들을 거예요. 워낙 많이 법문을 해놔서. 그렇지요? (신도: 예~)

알아들어야 돼. 우리 큰스님의 법문 내용을 알아들어야 되요. 여러분들이 동국대학교 불교대학 다니는 학생들한테 ‘책 내놔 봐라. 유식학 책 가져와 봐라’ 해서 딱 들어가지고 ‘너! 아뢰야식이 뭔 줄 아나?’ 한번 해보세요. 야코가 죽어버릴 거예요. 기가 죽어버려요. 그래서 현지사가 붓다회상이라고 한 거예요.

불과(佛果)를 이루지 않으면, 법을 통달(通達)하지 않으면 어떻게 부파불교의 심식을 비판합니까? 그 어떤 사람이. 심상속이론이나 찰나설을 그 어떤 사람이 비판합니까? 용수를 그 어떤 사람이 이깁니까? 용수를? 무착 ․ 세친, 위대한 학승들인데 그 사람 설에 대해 어떻게 감히 입을 엽니까? 불능, 불가능하지요. 붓다회상이기 때문에, 법에 대해서 통달했기 때문에 감히 말하는 거예요. (박수~~)

법문의 내용을 가지고, 법문의 격을 가지고 여러분이 평해야 되요. 이런 법문을 부처님 이후로 어디에 어떤 사람이 했느냐고요. 누가 했냐고요?

 

부처님, 석가모니부처님 우리 교주 불세존 정근을 합니다.

여기 우리 현지사는 석가모니부처님 정근을 해요.《금강경》을 읽어요.《금강경》을 읽으면서 업장소멸을 발원하고 늙어죽을 때 똥오줌 안 누고 잠자듯 가기를 발원하면 들어주신다고 했어요. 여러분,《금강경》읽으세요. 그리고 석가모니부처님을 찾아요. 석가모니부처님은 얼마나 얼마나 희유하고 위대한 성자 중의 성자인가를 스님이 많이 말을 했어요.

그래서 우리 신도분들은 석가모니부처님에 대한 믿음이 있어요. 여러분들도 많은 법문을 들어야 되요. 그래야 부처님에 대한 믿음이 생겨요. 지금까지는 이 마음이 부처라고 했어요.

부처님 없다고 했어요. 마음은 비인격이어요. 마음, 공(空), 불성, 진여, I AM(자존자) 다 같은 말이어요. 선불교는 이 공을 마음이라고 했습니다. 그건 비인격이어요. 눈 코 없어요. 이 공을 힌두교에서는 범(梵)이라고 그래요. 힌두교에서 이야기하는 범(梵-brahman). 비인격이어요.

그런데 비인격인 그놈이 자기 스스로 전변(轉變)해서 만물을 창조했다고 하니까 웃을 일이지요. 이 다음에 힌두교에 대해서 이야기할 거예요.

자, 부처님 찾읍시다. 부처님을 찾으면 공덕이 대단해요.

 

나무 영산불멸 학수쌍존 시아본사 구원실성 석가모니불 ~

 

천상천하무여불 시방세계역무비 세간소유아진견 일체무유여불자

고아일심귀명정례 終

(박수~~)